再思对话（Dialogue）

1．在某些方面是不需要对话（dialogue），也是不能对话（dialogue）的。在这些方面对话，如三位一体等，就是否定了自己的信仰。提后 1:13-14：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。” “他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心” （提后 2:18）。

2．在某些方面应当保留对话（dialogue）的余地，而且对话（dialogue）的时候不能将个人相对的观点当作绝对的答案。在这些方面拒绝对话，就把自己看成了真理的化身，真理的代表，把自己的观点当成了衡量一切的标准。罗 14:3-4：“吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”

3．对话（dialogue）的内容其实主要不是新的内容，而是对圣经里、教会历史中真理和教义的重新阐述和肯定，是用当代的语言、方式和形式让当代的基督徒继续福音的真理和教会的传承。加 1:8-9：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

4. 对话（dialogue）要承认人的有限，避免在“神已经隐藏的奥秘”上花费过多的精力，避免用人的有限和有罪对神奥秘的主观猜测和臆断。

“不要辩论所疑惑的事”（罗14：1b）。申 29:29：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

彼后 3:15-16：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”

所以，在有争议的问题上花太多精力和时间得不偿失，本末倒置。其次，容易引起不必要的争论，激发人的骄傲；第三，主观猜测和臆断容易偏离真道。

有的神学像Middle Knowledge, 神显明的旨意(Revealed Will of God)和隐藏的旨意(Secret Will of God)等个人认为就犯了这样的错误。

5. 对话（dialogue）要“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道”（提前6：20，21）。这些学问已经不属于神的奥秘，已经不是对神奥秘的探索，而是敌对神的知识和对话。一位去自由派神学院读旧约博士的弟兄，读完以后就不相信旧约是神的话了。该神学院很可能采取当今流行的Source Criticism的研究方式。像Open Theism我认为也属于这个范畴。神学院和神学家的相当一部分对话（dialogue）、书籍、和文章（Publication；Journal Paper）都属于“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”

6．对话（dialogue）的主是神，对话（dialogue）的动机、方式、内容、和目的都要蒙神的喜悦。首先，对话（dialogue）的目的和动机是荣耀神，不是个人价值的体现和实现，不能追求认可、赞同、出版、谋生、掌声、和名声，不能结党。如果追求这些东西，就是“以敬虔为得利的门路”（提前 6:5）。

对话（dialogue）的方式和态度不能“自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑” （提前 6:4）。

对话当中，要注意“惟有那愚拙无学问的辨论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者　神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后 2:23-26）。

总之， “因为万有都本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们” （罗 11:3）。“万有”当然也包括基督徒之间和与外界的对话（dialogue）。

7．对话要注意经文本身（Text）、释经（Interpretation）、神学（Theology）、和应用（Application）的区别。像民主政治和市场经济不是圣经直接的教导，可能甚至连应用（Application）都算不上。鼓吹这些东西的人实际上更大地受社会的影响，而不是受圣经的影响，更是因为西方的繁荣昌盛。人实在太有限了，太容易受外界的影响了，我们很难确定这些东西是不是蒙神喜悦的。

固然民主政治和市场经济表面上带来了西方的繁荣，但其中的各样问题是不容忽视的，比如殖民地、世界大战、道德下降、法人的问题、和当今的经济和政治秩序等。马克思对剩余价值的分析和原始积累的描述并不是完全错误的，英国铁路枕木下的工人的灵魂并不是空穴来风。另外，中国的问题也不仅仅是政治和经济体制的问题，甚至不仅仅是信仰的问题。

错误不等于异端

错误不等于异端。错误到一定程度可以称之为极端。极端的教会或者个人虽然十分混乱或者离谱，但仍属于基督的肢体。极端到一定程度，违背了基要真理，基本的教义，以至于不能得救，不能认识神，就是异端。称之为异端的个人和教会已经不属于基督的肢体。邪教不仅仅在信仰和思想方面是异端，而且在组织上使用非法手段，诸如暴力、色情、欺骗等，不仅危害教会，而且危害人身安全、财产安全和正常的社会秩序等。因此，无论是教会还是社会，都不能容忍邪教。

对神的认识（神论）是最基本的。三位一体和基督论是最基本的基要真理和教义。这一点，是最没有争议的。比如说，一般的基督徒和教会都认可耶和华见证人是异端，因为他们不认同三位一体和基督的神性是完全的。所以，一个判别异端的简单标准就是使徒信经和尼西亚信经。有的人认为使徒信经就可以了，但使徒信经对三位一体的阐述不够明确。

关于救恩论和人论是不是判别异端的标准，大家有不同的看法。但教会和基督徒也基本上都认可伯拉纠主义是异端，因为它否认人的全然败坏和原罪，主张人可以不用相信基督靠自己的行为就可以得救。

再上前走一步，就是最热门的因信称义，这依然是救恩论的范畴。这曾经是天主教和新教的最重要的分野之一。天主教对信心和成圣的理解基本上承袭奥古斯丁，没有区分称义和成圣，所以，在某种程度上就没有区分信心和行为，一般是主张信心加上行为才可以得救。

关于天主教是不是异端，非常有争议。首先，天主教在历史上不是一成不变的。现在的天主教与宗教改革时期的天主教已经有很大的不同。宗教改革时期的天主教与初期的天主教也有很大的不同。而且，中世纪也是一个复杂的历史过程，很难一言以蔽之，像“中世纪黑暗时期”等流行的说法是很不准确的。其次，天主教在其最黑暗的时期，不仅仅有救恩论的问题，还有炼狱论，赎罪券，教皇体制的腐败，禁止平信徒领圣杯读圣经等，后来又有教皇无误论，马利亚终生童女论，普救论等。第三，新教源于天主教。宗教改革之前的历史是两者共同的历史，是教会的历史。这是不能否定的。

唐崇荣牧师作过一个比喻，说天主教好比一个宝石包了很多破布，有人通过了层层破布，找到了宝石，有的人就被破布蒙蔽了。马丁路德说有的教皇是敌基督（个人层面），但并没有说天主教是异端（整体层面）。据说，他和慈运理最终没有合一的原因之一是他认为慈运理走得太远了。

从救恩论继续向前走，就可能到预定论。多特会议曾定阿米念主义是异端。但经过几百年的历史，这一结论一般来说不为大多数教会和基督徒接受。约翰卫斯理，典型的卫理公会信徒，浸信会的相当一部分等都相信阿米念主义。

从预定论再向前走，就可能到了时代论，末世论，圣灵论等。走到最后，就有可能还包括律法的作用，洗礼的形式，姐妹的作用，教会的制度等。在这些方面，大家更是众说纷纭，莫衷一是。错误在所难免，异端实在是难说。

但既然大家都承认每一个人每一个宗派都不可能掌握全部的真理，为什么不能保留点对话的余地呢？即使我坚信别人的观点是错误的。异端这个帽子，是不能随便给别人带的。说别人是异端，就否认别人是神的儿女，把别人排除在了基督的肢体之外。教会在历史上对于异端的问题曾犯过多次错误，作为个人在这个问题上更应当谨慎谦虚。

所以，要注意教义（Doctrine）和对话（Dialogue）的区别。有些方面是不能对话的，比如三位一体，基督的神人二性。有些方面是一定要对话的，比如怎样理解千禧年等。冯秉城牧师在其《圣经的权威》中指出，基督再来是基要的，但基督如何再来是非基要的。前者属于教义（Doctrine）的范畴，后者属于对话（Dialogue）的范畴。

圣经上也说得很明白，一方面，“身体只有一个，［圣］灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内” （弗4：4-6）。

但同时，“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今　神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”（林前12：14-21）

另外，是不是异端，也不能只看信得对，还要看活得对不对。神的儿女，不仅要有纯正的信仰，还要有生命的改变，圣灵的果子。

盼望弟兄姐妹尊重主内有不同看法的肢体，不轻易说别人是异端，存谦卑相爱的心，在基要真理的前提下(Doctrine)，加强彼此的对话和沟通(Dialogue of Theology)。

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我对得胜和成圣的一点感受

--我们的问题出在哪里之六

“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”（加拉太书3:3,4）

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（罗马书7:18）

“众人问他（耶稣）说，'我们当行什么，才算做神的工呢？'耶稣回答说，'信神所差来的，这就是做神的工。'”（约翰福音6:28,29）

“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（马太福音21:22）

“你们祈求，就给你们”("Ask, and it will be given to you"(NIV),马太福音7:7)。

信主之后，我曾经坚信，称义完全是神的恩典，没有一点我的努力，但成圣是我与神的合作，需要我努力明白和顺服圣灵的带领，需要我的努力。耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（ 马太福音11:12）保罗也说 “我只有一件事，就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑。：（腓立比书3:13 ）

我于是就竭力地追求。信主前两年，一般是读经祷告两个小时，参与小组团契的事奉，积极传福音。后面三年多，读经祷告慢慢增加到四个小时左右，教主日学。在大小的事情上，我也努力寻求神的心意，求主的喜悦。我祷告的内容很多是关于“圣灵所结的果子”（加拉太书5:22）和福音的果子（约翰福音15:16）。除了读经祷告，学习事奉，吃饭睡觉，锻炼身体，我基本上没有其他任何的娱乐和活动，以至于有时候想放松休息一下，甚至不知所措。

但是当回首望去的时候，我发现收效甚微。即使是面对新婚的妻子，面对多年不见的老母亲，我的爱和耐心还是那样的缺乏，更不用说爱仇敌了。一个我认为曾经伤害过我的弟兄给我打了很多次电话，我就是不想接。我知道不能恨他，又没法爱他，于是只想离他越远越好。我经常凭肉体血气说话做事，有时候会发很大的火。我为很多的事情发愁叹气，忧虑不安。直到最近，我才意识到要为平安祷告。事奉经常带着自己的意思，求人的认可，求自己的喜悦，虚荣心很难去掉。

我的确变了。正如一位老师所说，我与从前不可能再一样。因为神的恩典，我的确做到了靠我自己无法做到的甚至连想都没想过的事情。但是，变得是如此可怜，是如此缓慢，是如此微小。那丰盛的生命、保罗的忠心、摩西的谦卑、基督那样的爱在哪里呢？

我到了一个地步，我所视为生命中最重要的读经祷告坚持不下去了。我感到成圣乏术！圣经和牧师都说，要爱，要圣洁，要顺服，但问题是，我爱不下去，圣洁不起来，顺服不了。圣经和牧师又说，要多读经，要多祷告，要背十字架，但我追求神，神好像却离我甚远！这些努力好像都不管用。

我无法读经祷告，百无聊赖，拿起我平常不屑去读的一本书：The Christians' Secret of a Happy Life by Mrs. Smith (基督徒幸福生活秘诀)，接着又读完了半年前没有读完的劳伦斯弟兄的《与神同行》。

第一本书很强调成圣中的自我认识和对神的信心。人要成圣，需要完全放弃自己，需要完全把自己交给神，需要完全相信神能救自己。在自己的挣扎里，我忽然意识到，正如称义完全是神的恩典，成圣也完全是神的恩典；正如称义完全是神给的，成圣也是完全神给的（Just as justification is completely given by God, so sanctification is completely given by God too)；正如称义是神给人的礼物，成圣也是神给人的礼物（Just as justification is a gift of God, so sanctification is a gift of God too）。

“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”即使称义以后，我依然没有爱，没有圣洁，没有谦卑，没有智慧。除了罪之外，我一无所有。那一切美善的东西，我一点都没有。我什么都不是，什么都没有，也不能做什么（I am nothing; I have nothing; I can do nothing;)。所以，无论我怎样努力去爱，我也爱不起来，因为我本没有爱。就像我努力去飞，却没有翅膀，怎么能飞起来呢？我的努力是徒劳，我的挣扎是白费。

我唯一能做的，就是向神要。正如在信主的时候，存着对自己完全的绝望，对神完全的信心，向神要赦免，要救赎，在信主之后，我依然要存着对自己完全的绝望，对神完全的信心，向神要爱，要圣洁，要谦卑，要智慧。“神啊，我什么都没有，求你给我！为了你的荣耀，你的名，你的怜悯。”

这样的祷告，不仅仅是在正式祷告的时候，而且是在做任何事情的时候，在生命中的每一时刻，从不停止。正如劳伦斯弟兄所操练的，要时时向神祷告，要时时仰望神，要时时依靠神的同在。这样的祷告，要持续一生，直到见主面。如果一认为自己是什么，有什么，能做什么，那肯定跌倒无疑，甚至自己都不知道已经跌倒了。

只要跪下来，事情就好办,就没事，就安全。成圣，是如此困难，又是如此简单。因为跪下来，是如此简单，又是如此困难；祷告，是如此简单，又是如此困难。神用80年的时间训练摩西，最重要的方面之一就是“跪下来”的功夫。摩西就用这极其简单又极其困难的“跪下来”领以色列出了埃及。只有一次跪得不是很好，就出了问题。这不是一失足成千古恨，而是一跪不好成千古恨啊！

我以前祷告的时候，没有这样“要”的心态，还妄想通过自己的努力与神同工来成圣。因此，这样的祷告，纵然旷日持久，也是无济于事，不能完全摸着神的心，神的大能和同在也不能完全在我身上彰显。我以前祷告的时候，虽然也要，但对自己的“不是”（nothingness）和全然败坏认识不足，要也是枉然，因为不知道自己要的是什么，是妄求。我还没有真正明白“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”还没有完全体会“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅各书1:17)。

因为这样“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”的知识，不是理性的知识，不仅仅是头脑里的知识，而是经验性的知识。也就是说，只有经历了才能真正知道，真正明白。

我如果没有无数次的失败，没有无数次“立志行善由得我，只是行出来由不得我”的失败，就不会真正知道“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。” 不真正知道“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，” 就不能对自己完全否定，就不会在内心深处发出这样由衷地哭求：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢?”（罗马书7：24）。没有这种“苦”的经历和感受，就不会带着完全的绝望时时来到神面前，单单地要，把希望完全寄托给神—“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（罗马书7：25）还会妄想通过自己的努力和立志与神同工来得胜。

其实我能做什么呢？什么都不能做？我是什么？想自己努力，与神同工，简直是痴人说梦！我所能做的工，就是“信神所差来的。”我唯一的努力，不是努力去做，而是努力去要。

我就像一个一无所有的乞丐，站在拥有一切的神面前，带着完全的绝望，又带着完全的盼望，向神要，要爱，要圣洁，要谦卑，要智慧。什么没有，就向神要什么！缺什么，就向神要什么！如果还没有给，我就一直要，就一直哭。“你们祷告，无论求（要）什么，只要信，就必得着”（马太福音21:22）。“你们祈求，就给你们”（“Ask, and it will be given to you"(NIV),马太福音7:7）。这是我唯一的盼望，唯一的出路。我唯有完全认识自己的软弱，完全接受自己的软弱，把自己完全交给神，完全相信神，神就能完全改变我的软弱。我自己，完全“不是；”在基督里，完全“是。”

这不正是十字架的内涵之一吗？完全认识接受自己的“不是"（nothingness），完全否定和舍弃自己的一切，甚至是自己本身；完全让神掌管自己的一切，甚至是自己本身；完全让神的美善充满自己。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着。”（加拉太书２：２０）

正如称义完全是神的恩典，成圣也完全是神的恩典；正如称义完全是神给的，成圣也是完全神给的（Just as justification is completely given by God, so sanctification is completely given by God too)；正如称义是神给人的礼物，成圣也是神给人的礼物（Just as justification is a gift of God, so sanctification is a gift of God too）。我唯一能做的，就是不做，而是去信，去向神要；完全认识自己的完全“不是”（nothingness），完全相信基督的完全“是，”向神要，向神要成圣这个礼物（认信要，Confess，Believe, Ask-CBA)。

神啊，求你给，为了你的荣耀！

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怎样理解试探？--耶稣受试探感想

 
受试探是圣灵的带领，是神的旨意（马太福音4：1）。太 4:1：“当时，耶稣被［圣］灵引到旷野，受魔鬼的试探。”马可福音用的甚至是“催”这个词（1：12）。 神不试探人。试探人的是魔鬼。但被魔鬼试探是在神的旨意里的。

试探往往发生在我们孤独的时候，疲惫的时候，软弱的时候。太 4:2：“他（在旷野）禁食四十昼夜，后来就饿了。”

试探往往源于我们正常的需要，如衣食住行，工作婚姻等。需要是正常的，但不能把正常的需要放在神之上。正因为需要是正常的，所以，当正常的需要没有得到满足时，我们才容易理直气壮地抱怨神，不信神，自己想办法满足这些需要来得罪神。 试探的基础是我们自己肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（约一2：16，创世纪3：6）。雅 1:14--“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”

战胜试探的方法是神的话。耶稣的回答都是圣经。

但仅有神的话是不够的，还要有正确的理解和应用。因为魔鬼甚至用神的话试探耶稣，人也会误用神的话去违背神的话。圣灵和教会能帮助我们正确理解和应用圣经。教会的功能之一就是“真理的柱石和根基”（提前3：15）。教义是很重要的。圣灵和教会避免了私意解经，随意解经，任意解经。所以，有的人对圣经很熟，其实有时候是很危险的。第一，圣经熟容易导致属灵的骄傲。第二，如果没有正确的理解和应用，这样的人比一个对圣经一无所知和不是很熟的人，更容易误导自己和误导别人。

试探中，魔鬼的逻辑是以子为中心，用子的正当的权利来试探耶稣，让他以己为大，以己的权利要求为大。耶稣的逻辑是以父为中心，以父为大，以父的教导和旨意为大。每次试探，魔鬼都试图把中心引向子，耶稣却总是把中心从子再转向父。所以，魔鬼攻击的重心在于这个问题：什么是“神的儿子，”，“神的儿子”意味着什么？他的诡计就是给出了一个定义，作为神的儿子，就有权力，就有能力，就有荣耀，就可以为所欲为。但是，耶稣给出的定义却是，神的儿子意味着卑下，顺服，信靠，舍己。腓 2:6-8：“他本有　神的形象，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

马太福音16：21-28里，面对彼得的言论，耶稣说，“撒旦，退我后面去吧。”因为彼得言论思想的实质，那背后的逻辑就是以子为中心，以子为大，以子的荣耀为大，而不是以父为大，以父的旨意为大。这毋宁说又是魔鬼对主耶稣的一个试探。

耶稣语重心长地警告说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”(马太福音16：25）。子以父为大，以父为中心，反而被父升高。腓 2:9-11：“所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。”子的荣耀不是自己向父要来的，争来的，而是父赐给的。父赐给子荣耀的最终目的还是“使荣耀归与父　神。”子如果自己去争荣耀，要荣耀，反而一点荣耀都没有。自己去争荣耀本身就是最不荣耀的一件事情。子要做的就是顺服，就是舍己。

 
对于基督徒来说，面临同样一个问题：作为神的儿女，我对“儿女”的理解是以“儿女”为中心呢？还是以父为中心？我追求的是自己的权利，荣耀，能力，还是父的荣耀？我是求自己的喜悦呢？还是求父的喜悦？我信仰的目的是为了敬拜神，服侍神，还是敬拜自己，服侍自己？我们信仰的目的是什么呢？是为了让石头变成食物过得舒服呢？是为了试探神的大能和慈爱过得有荣耀有美名呢？还是为了敬拜主你的神单单事奉他呢？

基督徒作为神的儿女，如果以神为中心的，不仅找到了神，也找到了自己。以自己为中心的，失去了自己，也失去了神。一切以自己为中心，去争荣耀，要荣耀的想法和做法，都不是来自神，都是来自那恶者。基督徒对这一点应当毫无疑问，毋庸置疑，不抱有任何的幻想，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”(马太福音16：25）

神啊，求你不要让我作一个快乐的基督徒，而是作一个荣耀你的基督徒！

试探是生命成长必不或缺的，是神的祝福必不或缺的，是神的同在必不或缺的。太 4:11：“于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。” 路 4:14：“耶稣满有［圣］灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”主耶稣是在战胜试探之后开始正式的大有能力的传道。

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怎么看待祷告蒙应允？
    ------我们的问题出在哪里之五

诗 106:15
“他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”

诗 78:29
“他们吃了，而且饱足；这样，就随了他们所欲的。”

神啊，你应允了他们的祷告，却使他们的心灵软弱；你让他们饱足，给了他们所求的，却击杀他们。

他们的祷告有什么问题，让你如此待他们呢？

他们的祷告，是出于他们的贪婪、欲望、自私，是他们贪婪、欲望、自私的表现。他们“在旷野大起欲心。他们受自己贪婪、欲望、自私的支配，视你的恩典为当然，为满足自己贪欲的工具，想用自己的欲望左右你的作为！”

他们的祷告，存着不信的恶心。“他们心中试探　神，随自己所欲的求食物，并且妄论　神说：‘　神在旷野岂能摆设筵席吗？他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？’” （诗 78:18-20）他们转眼就忘了你的大能。他们向你祷告，却不相信你！

他们的祷告，存着试探你的心。他们“在荒地试探　神” （诗 106:14）。他们不敬畏你，不珍惜你的恩典。他们以自己为大，以自己的欲望和要求为大，而不尊你为大。

他们的祷告，就是向你挑战，实际上是在亵渎你，是在背叛你，是在公然反对你。他们回忆他们在埃及的日子，忘记你的一切作为，把你的恩典视为平常，不向你感恩，却得寸进尺，把自己放在神的位置上，以自己的欲望和要求衡量你的大能和爱！

“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前 10:11）

我们呢？我们的祷告呢？我们有没有象他们那样大起欲心，存着不信的恶心，存着试探你的心，向你祷告呢？我们有没有在自己的欲望和要求得到满足以后，还沾沾自喜，以为你应允了我们的祷告呢？我们有没有在随之而来的管教中抱怨你，得罪你呢？神啊，求你赦免我们在祷告中得罪你的地方！求你不容我们的贪欲辖制我们，求你坚固我们的信心，求你让我们敬畏你！愿我们的祷告，不仅仅蒙你应允，更蒙你的悦纳！

神啊，你为什么这样对待他们？他们的祷告不蒙你悦纳，你为什么还要应允呢？你的慈爱和公义在哪里呢？神啊，我们有资格问这个问题吗？当初不是我们自己受贪欲的左右，存着不信的恶心，存着试探你的心，苦苦向你哀求吗？现在你应允了我们的祷告，我们没有悔改，反而怨你应允我们的祷告！“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀 3:39-40）
神啊！求你赦免我们的罪！没有你的管教，我们怎能认识知道自己的罪呢？而你知道我们的悖逆和顽梗！“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯，不至断绝”（哀 3:22）。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱”（诗 145:17）。

“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉　神。因为我们的　神乃是烈火。”（来 12:28-29）

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“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”
  诗篇１１９：５３

“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”
  诗篇１１９：１３６

天父啊，我常常心怀不平，是为了自己呢？还是为了你？是为了自己的名，还是为了你的名？是因为我自己的自尊心甚至是虚荣心、自我敬拜的心受了伤害被冷落了呢？还是因为你的律法，因为你的律法人不去遵行，你的名不被世人尊重？或者因为我爱别人，从而因为别人不认识你走向沉沦而伤心难过呢？圣灵啊，求你省察我的心怀意念和动机！

我常常不由自主跟别人比较，用物质，健康，才能，属灵的恩赐衡量你对我的爱，却很少想想我爱你吗？我为你付出了什么？我常常在乎这人对我怎么样？那人对我怎么样？教会对我怎么样？别人爱我么？却很少想想自己对别人怎么样？自己爱别人吗？我对教会付出了多少？神啊，求你赦免我！

前几天有一家弟兄姐妹要离开，教会有欢送会，我不想去，因为不熟，因为他们没有像其他弟兄姐妹那样爱我，关怀过我！当他们讲见证时，神啊，是你光照我，让我知道，他们没有爱我，我爱他们了吗？作为他们的弟兄，作为事奉你的人，我关心过他们吗？我知道他们的难处吗？我为他们属灵的增长付出了多少，祷告了多少？“惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”（罗马书１３：８）是我亏欠别人，不是别人亏欠我！

神啊！求你给我你的眼光，你的角度，基督耶稣的心！让我爱你的心，爱弟兄姐妹的心和爱众人的心不断增长，让我不再纠缠自己的得失，自己的荣辱，自己的成败，自己的进退，乃是关注你的名，你的心意，你的儿女，你的教会， 你的国度。唯愿我的眼泪下流成河，不是因为自己受了伤害，乃是因为我爱你，因为你不喜悦你的律法人没有遵行；乃是因为我爱人，他们不认识你，是何等可怜！唯愿“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书２：２０）成为我生命的真实！神啊，求你让我象撒母耳那样，为扫罗悲伤，是因为你为扫罗伤痛！（撒母耳上１５：３５）

“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。

（诗篇１１９：５３）

“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”

（诗篇１１９：１３６）

神啊，求你保守我，让我不效法这个世界，让我的心意更新而变化，让我察验何为你的善良，纯全，可喜悦的旨意！（罗马书１２：２）这个世界都在争取自己的权利，自己的利益，自己的名声，自己的满足，自己的幸福，但作为你的儿女，却不可以这样！ “因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”（马可福音１０：４５）别人怎么对待我，别人爱不爱我，环境好坏与否，并不重要，并不能影响我在永生里在基督里的地位和在永生里，你怎么看待我。神要我负责的，是我自己的心怀意念和言谈举止蒙不蒙你的喜悦。所以，重要的不是别人怎么对待我，爱不爱我，重要的是我怎么对待别人，我爱不爱你，爱不爱别人！我的一切都是你给予的，我活着的目的是为了你的荣耀，是为了求你的喜悦！有益于你的荣耀你的名就是有益于我，对我最不利的就是你的荣耀你的名受羞辱。只要你的名得荣耀，我受的伤害算什么呢？“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行你旨意的永远长存”（约翰一书2：17）。神啊，求你开我的眼，让我知道 “你是我的主。我的好处不在你以外”（诗篇16：2）保罗说，“没有一事叫我羞愧，”是指“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”而不是指我的感受，我的面子，我的尊严。“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓立比书１：２０－２１）

“主啊，愿你让我成为你和平的器皿，
哪里有仇恨，就让我在哪里播种爱
哪里有伤害，就让我在哪里播种饶恕
哪里有怀疑，就让我在哪里播种信心
哪里有绝望，就让我在哪里播种希望
哪里有黑暗，就让我在哪里播种光明
哪里有悲痛，就让我在哪里播种喜乐

神啊，我的主，
愿你让我
不寻求被人安慰，乃是寻求安慰人
不寻求被人理解，乃是寻求理解别人
不寻求被别人爱，乃是寻求爱别人
因为，
只有付出，我们才能得到
只有饶恕，我们才能被饶恕
只有让自己死掉，
我们才能苏醒，进入永生”

（笔者草译，原文：
“Lord, make me an instrument of thy peace.
Where there is hatred, let me sow love;
Where there is injury, pardon;
Where there is doubt, faith;
Where there is despair, hope;
Where there is darkness, light;
Where there is sadness, joy.

O Divine Master, grant that I may not so much seek
To be consoled, as to console;
Not so much to be understood as
To understand;
Not so much to be loved
As to love;
For it is in giving that we receive;
It is in pardoning that we are pardoned;
It is in dying that we awaken to eternal life.”

By Francis of Assisi, from Introduction to the History of Christianity, ed. by Tim Dowley, Minneapolis: Fortress Press, 2002, 274. ）

是你，是他，还是我们？--我们问题出在哪里?之一

“众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。我(以斯拉)一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说，我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”（以斯拉记9：1-6）

我从前听到或见到或知道别人做了对不起神的事情，要么是义愤填膺地指责，要么是袖手旁观地看热闹，有时甚至幸灾乐祸。与以斯拉相比，实在差远了，实在不蒙神的喜悦，实在有失一个基督徒的身份！

以斯拉在这里树立了一个如何对待别人的罪的榜样，就是伤心痛悔恐惧战兢地代祷，把自己和别人看成是一个整体,不把自己置身事外。

律法在旧约里的作用

 (The Role of the Law to Those under the Old Covenant)：

1.    律法让人知罪，是为不义的人设立的。

罗 3:20

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

提前 1:8-10

我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的， 1:10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

2. 律法量化了罪，用以计算人的罪，使罪成为过犯。

罗 5:13

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。（这里的算是计算的意思。有了律法以后，罪仍然是罪，但被一条一条地按律法被计算了。）

罗 5:20

律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。(有律法犯的罪，叫过犯。)

加 3:19

这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。

3.    律法惹动神的忿怒，叫普世的人都伏在神审判之下。

罗 3:19

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。

罗 4:15

因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”）；哪里没有律法，哪里就没有过犯。（知法犯法，更惹动神的忿怒。）

4.    律法是罪的权势，被罪利用，成为罪的工具。

罗 7:7-9

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：“不可起贪心，”我就不知何为贪心。罗 7:8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是死的。 7:9

我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。7:10　那本来叫人活的诫命；反倒叫我死； 7:11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱（或作欺骗）我，并且杀了我。

林前 15:56

死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。

（这些实际作用，并不能为在律法之下的罪人所认识， “因为罪趁着机会，就借着诫命引诱（或作欺骗）我，并且杀了我”（罗7:11）。人只有经过神的开启（路24:45:于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经），才能明白律法的实际作用。保罗的改变是一个很明显的例子。如果基督不向他显现，他靠自己靠律法根本就不知道律法的局限性。反而，对律法的追求把他引向了大马士革的路上，把他引向了敌基督的道路，象其他热心追求律法的法利赛人一样。他对律法的以下阐述，是站在一个基督徒的立场上，从一个过来人的角度来看律法――噢，原来如此。注意，当时依然在律法之下的犹太人并不这样认为。律法并没有把他们引向基督，而是把他们引向了敌基督。）

那神为什么要给我们律法呢？

5.    律法见证和预言基督。　

路 24:44

耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”

约 1:45

腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”

徒 24:14

但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的；

罗 3:21

但如今　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

徒 24:14

但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的；

来 10:1

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

6. 律法是神的救恩计划的一个部分, 一个阶段.

加3:21, 23

这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。3:23但这［因］信［得救的理］还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。

加 3:24

这样，律法是我们训蒙的师傅，［引我们］到基督那里，使我们因信称义。

加 4:4-5

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，4:5

要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

来 7:19

（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到　神面前。

 圣经里的“被圣灵充满”（共15次）

第一种：

与能力恩赐有关：９次，一次性的，是一个事件，一个动作，表现有预言，方言，行神迹，传福音，引人归主等。不是神对基督徒的要求。

路 1:15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。路 1:16

他要使许多以色列人回转，归于主他们的　神。路 1:17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。” πνεύματος ἁγίου πλησθήσεται

路 1:41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动；以利沙伯且被圣灵充满，路 1:42高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！路 1:43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！路 1:44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。路 1:45这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。” ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου ἡ Ἐλισάβετ,

路 1:67他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：路 1:68“主以色列的　神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；路 1:69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；ὁ πατὴρ αὐτοῦ ἐπλήσθη πνεύματος ἁγίου

徒 2:1五旬节到了，门徒都聚集在一处。徒 2:2忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；徒 2:3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。徒 2:4他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。……徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人。ἐπλήσθησαν πάντες πνεύματος ἁγίου

徒 4:5第二天，官府、长老和文士，在耶路撒冷聚会，徒 4:6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。徒 4:7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”徒 4:8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：徒 4:9“治民的官府和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；徒 4:10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。徒 4:11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。徒 4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” Πέτρος πλησθεὶς πνεύματος ἁγίου

徒 4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，徒 4:25你曾借着圣灵，［托］你仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？徒 4:26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’徒 4:27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），徒 4:28成就你手和你意旨所预定必有的事。徒 4:29-徒 4:30他们恐吓我们，现在求主鉴察：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹、奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”徒 4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。徒 4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。徒 4:33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。ἐπλήσθησαν ἅπαντες τοῦ ἁγίου πνεύματος

徒 9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。徒 9:16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”徒 9:17

亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”徒 9:18扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗；ὅπως ἀναβλέψῃς καὶ πλησθῇς πνεύματος ἁγίου.(Verb. Aor. Pass. Subj., 2^nd Sg.)

徒 13:8只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。徒 13:9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，徒 13:10说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？徒 13:11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。徒 13:12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。πλησθεὶς πνεύματος ἁγίου

徒 13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美　神的道；凡预定得永生的人都信了。徒 13:49于是主的道传遍了那一带地方。徒 13:50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。徒 13:51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。徒 13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。οἵ τε μαθηταὶ ἐπληροῦντο χαρᾶς καὶ πνεύματος ἁγίου.

第二种：

与生命有关：１次，长久的，是一种状态，持续的动作，是神的命令，是神对每个基督徒的要求，是每个基督徒的责任和追求，是必须要做到的。

弗 5:16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。弗 5:17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。弗 5:18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被［圣］灵充满。弗 5:19当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。弗 5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父　神。弗 5:21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。弗 5:22你们作妻子的，［当顺服］自己的丈夫，如同［顺服］主；πληροῦσθε ἐν πνεύματι,

第三种：

与能力恩赐和生命都有关系：5次，长久的，是一种状态，形容词。

路 4:1耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。Ἰησοῦς δὲ πλήρης πνεύματος ἁγίου

徒6: 2-4十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。

徒 6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗歌罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进［犹太］教的安提阿人尼哥拉，徒 6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。徒 6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道。徒 6:8司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。ἄνδρα πλήρης πίστεως καὶ πνεύματος ἁγίου

徒 7:54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。徒 7:55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，徒 7:56